為什么相愛容易相處難1

從心理學(xué)角度告訴你,為什么相愛容易相處難

1.相愛容易相處難的原因之一，把伴侶理想化

知名心理咨詢師陳海賢老師說：“每個(gè)人的頭腦里都有一整套關(guān)于愛情和伴侶'應(yīng)該如何'的假設(shè)。這一整套'應(yīng)該'的假設(shè)背后，有人們自己的經(jīng)驗(yàn)、需求、期待和欲望。”

也就是說，每個(gè)人在尋找伴侶時(shí)，頭腦里都有一個(gè)理想化的伴侶，ta可能來自于以往的重要人際經(jīng)驗(yàn)，比如，女生覺得自己的爸爸特別好，那么她長(zhǎng)大后很可能以爸爸為模子，希望自己的伴侶像爸爸那樣；男生覺得自己的媽媽特別好，那么他長(zhǎng)大后很可能以媽媽為原型，希望自己的另一半像媽媽，除此之外，這個(gè)理想化伴侶還可能來自內(nèi)心未完成的愿望，比如，有的女生一直希望自己能嫁一個(gè)積極上進(jìn)的老公；有的男生一直希望自己能娶一個(gè)溫柔賢惠的老婆，等等。

但是，當(dāng)他們走進(jìn)戀情后，通過相處，發(fā)現(xiàn)對(duì)方和自己理想中的伴侶不一樣，甚至越來越不同，于是開始想方設(shè)法改造對(duì)方，而誰都不愿被改造，矛盾或沖突就此產(chǎn)生了。

這樣，本來相愛的兩個(gè)人，就變成了相處難。

2.相愛容易相處難的原因之二，原生家庭的枷鎖

知名心理學(xué)家武志紅老師說：“戀愛關(guān)系是我們童年時(shí)與父母及其他重要親人的關(guān)系模式的再現(xiàn)。也就是說，對(duì)于所有人而言，戀愛都是童年關(guān)系的一次輪回。”

我們可以這樣來理解：

一個(gè)人當(dāng)下和伴侶的相處模式，和ta內(nèi)心中的內(nèi)在關(guān)系模式相關(guān)，而這個(gè)內(nèi)在關(guān)系模式，就是在ta的童年形成的，并且會(huì)展現(xiàn)在ta生活中的方方面面。

比如，一個(gè)女生和伴侶不能長(zhǎng)時(shí)間在一起，一旦相處久了，就會(huì)討厭對(duì)方，開始爭(zhēng)吵，而這就和她小時(shí)候，與爸爸的相處模式有關(guān)。

她爸爸雖然很愛她，但對(duì)她要求很高，好在她爸爸經(jīng)常出差，很少在家。每次回到家后，剛開始她和爸爸相處很愉快，時(shí)間久了，她爸爸就會(huì)嚴(yán)格要求她，所以她特別享受爸爸剛回來時(shí)的美好感覺，不愿和爸爸長(zhǎng)時(shí)間相處。

正是這樣的相處模式，導(dǎo)致她和伴侶相處時(shí)也是如此，不能在一起太久，所以她喜歡做“周末夫妻”。

可見，原生家庭，有時(shí)會(huì)成為我們?cè)谔幚響偾閱栴}時(shí)的一道枷鎖。

3.相愛容易相處難的原因之三，混沌共生

心理學(xué)家瑪格麗特·馬勒，把6個(gè)月前的嬰兒期稱為正常共生期。

也就是說，只有在這個(gè)階段的共生，才是正常共生，以后的共生，都是病態(tài)共生，又稱混沌共生。

很多人和伴侶相處時(shí)之所以覺得很難，就是因?yàn)閷?duì)方渴望著共生——我要和你在一起，我要你聽我的，而這的相處狀態(tài)，武志紅老師又稱為共生絞殺。

他認(rèn)為，共生絞殺中，有一個(gè)根本，“我把事情弄得那么復(fù)雜，其實(shí)就是為了控制你，讓你按照我的來，說得再?gòu)?fù)雜些，就是想讓你聽我的”。

比如，戀愛中的有些女生，一點(diǎn)小事就能上升到你愛我還是不愛我的高度，而這就是打著愛的名義要入侵對(duì)方，她談的不是愛，而是“你聽我還是不聽我的”，這樣的相處狀態(tài)，讓雙方都會(huì)覺得很累。

而這樣狀態(tài)的達(dá)成，需要一個(gè)強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)過程，“我”和“你”必然要去爭(zhēng)“我們”這個(gè)共同體的代言人，而最終的結(jié)果就是，“我”或“你”其中一個(gè)人占據(jù)了“我們”，而另一個(gè)人的自我消失了，也就是被絞殺掉了。

可見，混沌共生，讓那些伴侶也會(huì)感受到相處很難。

寫在最后：

其實(shí)，上述闡釋的相愛容易相處難的三種原因，在我們的日常生活中很常見。

那么，該怎么破除這樣的相處“難”呢？

首先，雙方要意識(shí)到相處中的問題。

因?yàn)橐庾R(shí)到問題，就是改變的開始。

如果處在戀情中的兩個(gè)人沒有反思意識(shí)，自然就無處談起怎么改變。

比如，雙方可以反思自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，有沒有把伴侶理想化；在和對(duì)方相處時(shí)，有沒有帶著原生家庭的影子；有沒有在想方設(shè)法改造對(duì)方，等等。

其次，雙方要有一起經(jīng)營(yíng)愛情的意愿。

因?yàn)楹芏嗳擞X得愛情是不需要經(jīng)營(yíng)的，找到愛的人就可以了，但其實(shí)并非如此。

兩個(gè)人由最初的相愛，到彼此的相識(shí)、相戀，到出現(xiàn)相處“難”，這是一個(gè)充滿困難和挑戰(zhàn)的過程，所以兩個(gè)人需要有同心協(xié)力的精神，這樣才能度過“難”關(guān)。

再次，雙方要真正為愛付出行動(dòng)。

其實(shí)，把伴侶理想化、原生家庭的枷鎖，以及混沌共生這三個(gè)原因的核心，就是要改造對(duì)方，讓對(duì)方滿足自己的需求。

如果我們能不把自己的需求強(qiáng)加在伴侶身上，我們就能在自己的內(nèi)心找到自己真正需要的事物，而這就需要我們接納伴侶，也能讓我們學(xué)習(xí)接納本來的自我。

所以，我們要做的就是放手和接納。

當(dāng)我們接納伴侶后，“允許”ta不再改變，反倒有可能促成ta的改變，因?yàn)閠a感受到了我們的尊重和愛，這樣我們眼前的伴侶，就成為了我們心中理想的伴侶。

當(dāng)然，我們也要成為那個(gè)值得被愛的人。

總之，我們別讓相愛，敗相處。

為什么相愛容易相處難2

相愛容易相處難,根本原因在于這一點(diǎn)

相愛容易相處難的根本原因，就在于某個(gè)人的控制欲太強(qiáng)，改變這一點(diǎn)就能解決問題。

為什么相愛容易相處難3

為何相愛容易相處難

一、愛情的幻滅

見護(hù)法師說，一般人在追求情愛的過程中，往往懷著一種非理性的幻想，所以，通常戀愛中的人只看到對(duì)方好的一面，而往往忽略了缺點(diǎn)的那一部份，于是，由于性格上的差異，相處久了，種種的摩擦、沖突便產(chǎn)生了。

在初交往時(shí)，人們大多會(huì)避免暴露自己性格上的缺點(diǎn)，所以很容易“情人眼里出西施”，等到結(jié)婚以后才發(fā)現(xiàn)，原來彼此是如此不同。因?yàn)橐话闳撕苌傧氲竭@個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題，所以婚后，種種的煩惱與沖擊就接二連三的來了。

如果男女在初交往時(shí)，能夠客觀地去觀察對(duì)方，真正地看清楚對(duì)方的性格、人品及價(jià)值觀等，另外，也要衡量一下雙方相處的問題，日后，才不會(huì)出現(xiàn)悔之已晚的遺憾。

在中國(guó)傳統(tǒng)的文化中，文人們總將情愛描述得十分地美好、浪漫，事實(shí)上，以佛法的角度來看，并沒有永恒不變的愛情，所謂“永恒的愛情”完全是出于文人們浪漫的想像。

究竟什么是“愛情”呢？愛情就是一個(gè)人對(duì)另外一個(gè)人非常強(qiáng)烈的喜愛與執(zhí)著，而且這種喜愛是主觀的。但因兩個(gè)人的成長(zhǎng)背景不同，在交往的過程中，雙方彼此的認(rèn)知及情感必定會(huì)有所改變，如果兩人改變的方向不同，那么這段愛情就會(huì)變質(zhì)與褪色。原本愛情就是變化無常，所以如果執(zhí)著愈深，痛苦就愈`。

每個(gè)人心中多少都有一個(gè)理想情人的形象，在戀愛的過程中，總是希望情人能符合自己心目中完美的形象，所謂“訂做一個(gè)他”即是這種心理所衍生的流行語，但是這種心態(tài)往往只會(huì)帶給自己煩惱與痛苦罷了！因?yàn)椋瑳]有任何一個(gè)人是完美無缺的。所以，只有從客觀地認(rèn)知對(duì)方與接納對(duì)方中，才可能有較圓滿的交往關(guān)系。

二、在愛情中成長(zhǎng)

其實(shí)，從任何一種人際關(guān)系中都可以得到自我成長(zhǎng)。因?yàn)槿伺c人之間的性格、理念等等，必定有所不同，所以在相處過程中就會(huì)產(chǎn)生沖突或摩擦，但這種沖突未必是負(fù)面的，只要我們將之視為一面鏡子，用來反觀自心；從沖突中反省自己需要改進(jìn)之處，而不是一味地指責(zé)、抱怨對(duì)方，那么，相信不論是任何一種人際關(guān)系，到最后都必定能圓融無礙。

見護(hù)法師在未出家前，曾有位感情十分要好的女朋友。后來學(xué)佛后，當(dāng)確認(rèn)以佛法為終身的修持才是最有意義的人生時(shí)，就毅然決然地舍下這段感情而出家了。這就是將小愛化為大愛的具體實(shí)踐吧。

三、戒律讓我們得到真正的自在

佛法“五戒”中的“不邪淫”，便是對(duì)婚姻之外的性關(guān)系做了一種很好的規(guī)范。其實(shí)，“五戒十善”就是一種道德觀，但一般沒學(xué)佛的人不喜歡戒律的束縛，也不相信“因果”的觀念，所以一味地追求物欲的享受與刺激，甚至還有人提倡“自在禪”，認(rèn)為想吃就吃，想玩就玩，放縱自己的身口意三業(yè)，不但造作了許多的惡業(yè)，而且也給自己帶來了更多的煩惱與痛苦。

佛法中的“五戒十善”，表面上似乎是一種束縳，但其實(shí)它才能真正帶給我們心靈的自由與自在，這就如同國(guó)家中的法律一般，法律雖是一種約束，但若人人遵守法律，社會(huì)才能有真正的自由，否則治安亂成一團(tuán)，何來的自由與自在呢？

因此，在追求人生的快樂時(shí)，一定要體認(rèn)到必須有所約束，才能有真正的自在與快樂，不但世間法是如此，佛法亦是如此。佛法說真正的自在是超越苦樂兩邊，而且這種自在不是向外求來的，最后終究會(huì)失望，因?yàn)橥庠诘娜耸挛锸菬o常的，而且剎那在生滅變異之中。

四、發(fā)掘內(nèi)在無盡的功德寶藏

所以，真正的自在不需要依靠外在的人事物才能獲得，而是人人自性中本自自具足的，只要我們的心有定力、有智慧，覺性清楚明白，而且不論處在順境或逆境中，心都能如如不動(dòng)，才是真正的自在與快樂，在佛法中，稱這種心靈最高的境界為“涅槃”。

佛教詩(shī)偈中有：“我有神珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。”因一般人對(duì)這種禪悅境界的了解太缺乏了，所以無法深入地去發(fā)掘自己內(nèi)在的功德寶藏，反而舍本逐末，不停地向心外去追逐幻化不實(shí)的事物，這實(shí)在是非常可惜。

愿今后大家在遇到外境時(shí)，都能開始學(xué)習(xí)反觀自心，進(jìn)而啟發(fā)人人自性中無盡的功德寶藏。